蔚薇

19、山居秋瞑 王维

（一） 王维，字摩诘，号王右丞，被后人成为“诗佛”，是盛唐山水田园的代表作家，与孟浩然齐名，并称“王孟”。王维工诗善画，以“诗中有画，画中有诗”著称。其诗体物精心，状写传神，笔致简洁，意境蕴藉幽远。有《王右丞集》

（二） 这是一首五律（五律分为五言古诗和五言律诗）。诗中描绘了秋天傍晚山雨初霁的终南山村景色，表现诗人乐于归隐的生活意趣。

（三） 划分本诗写景部分的层次，概括其各自侧重点。

全诗共四联八句。前三联是写景。首联以“空”突出秋雨荡涤过的山林静谧所引发人的错觉，还强调诗人陶醉其中那种心旷神怡、欢欣喜悦。颔联写夜晚林中山色。

“月明”上承“晚来”，显示出时光之移动；“清泉”呼应“新雨”，极写出山中景色的美丽动人。颈联由景及人。诗人不直接描写耳闻目睹人踪舟影，却以听、视二觉对竹喧莲动加以仔细辨认与感受。这既巧妙运用时空变换的手法，又体现诗人全身心融入这一幅纯洁美好的生活图景，更充分显示出颈联在律诗“起、承、转、合”结构中所起的转折作用。

（四） 理解诗中以动写静、动静结合的写作特点：颔联上句写所见，下句写所闻，颈联上句写所闻，下句写所见。见中有闻，闻中有见，视听结合，动静相衬。

（五） 文章最后一联是抒情，并反其意而用之，表现了他陶醉于水光山色，希冀隐居于山中的愿望，揭示了全诗的主旨。

（六） 词语解释：

（1） 空山新雨后，天气晚来秋 空山：幽静的山。新雨：刚下的雨。晚来秋：意谓夜晚秋意更浓。来：助词。

（2） 竹喧归浣女，莲动下渔舟 竹喧：竹林里传来喧闹声。浣女：洗衣服的女子。莲动：荷叶摇动。

（3） 随意春芳歇，王孙自可留 随意：任凭。春芳：春天的花草。歇：消失。王孙：原指贵族子弟，此为作者自称。

20、春望 杜甫 背诵

（一） 杜甫，字子美，祖籍襄阳，故世称杜少陵，又有杜工部之称。是我国古代最伟大的现实主义诗人。其诗歌思想深厚，境界广阔，被后人誉为“诗史”。其擅长五古、七律。基本风格为“沉郁顿挫”。有《杜少林集》
（二） 该诗描写了诗人身陷长安时所见的一片荒凉景象，抒发了忧时伤乱的感慨，反映了诗人热爱国家、思念家人的美好情操。

（三） 理解诗人通过望中所见、望中所感抒情的艺术特点。

（四） 分析本诗颔联两句含义的两种解释各自特点。

一解为：由于感时很别，见悦之花反而流泪，听赏心鸟鸣反而惊魂。主语写人，处于战乱时，极度感慨。

另解：因感时，花亦溅泪；因恨别，鸟亦惊心。主语写物，用拟人的手法借物抒情。

（五） 理解本诗中细节描写对深化主题的意义。

尾联以诗人自我形象的描写，突出了满头白发日渐稀少、却还因满腹忧愁频频搔首的细节，更深刻表现了诗人内心深处忧思深广、郁结。

（六） 本诗结构上采取“起 承 转 合”的手法。

（七） 诗的前四句写春望中的所见所感，重在“忧国”。后四句写望后之叹，重在“思家”。

（八） 词语解释：

（1）、国破山河在，城春草木深 破：沦陷。草木深：杂草丛生。

（2）、家书抵万金 抵：值。

（3）、白头搔更短，浑欲不胜簪 白头：白发。短：少。浑：简直。不胜簪：插不住簪子。

21、泊秦淮 杜牧

（一） 杜牧 字牧之，号樊川，晚唐诗人，世称杜樊川，和李商隐并称“小李杜”。其七言绝句成就最高，也擅长写七律和五古。其诗大部分表现其忧民爱国的情感。有《樊川文集》。

（二） 这首诗写的是客中偶感。在婉约清丽的风情、人物描写中流露了诗人对国事的隐忧，同时也对那些沉迷于歌舞升平，醉生梦死的晚唐统治者进行了辛辣的讽刺。

（三） 理解诗人夜泊秦淮的感慨所包含的深刻主题。

（四） 理解这首诗构思精巧，表达含蓄的写作特点

此诗构思细密、精巧、逻辑性极强。如“夜泊秦淮近酒家”，就起着承上启下，网络全篇的作用。前四句“夜泊秦淮”既照应诗题，又点出上一句景色的时间、地点。后三字“近酒家”启开本诗主旨。寓情于景，以景寄情是本诗的艺术特色。

（五） 诗中点出《后庭花》这一乐曲有何寓意？

字面上诗人是在感慨歌女不知亡国之恨，实质则含蓄委婉地鞭挞讽刺了那些只知犬马声色，置国家兴亡危难于不顾的达官贵族。

22、关山月 陆游

（一） 陆游，字务观，晚年号放翁，是南宋伟大的爱国诗人，词和散文的成就也很高。风格雄浑豪放，语言通畅自然。有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《放翁逸稿》、《老学庵笔记》等。（关山月：汉乐府《鼓角横吹曲》十五曲之一，前人多用以写边地征战之苦和离别相思之情。）

（二） 诗人借用乐府旧题，抒写现实感慨，尖锐地批判了南宋统治者对敌妥协投降的态度，表达守边战士报国无门的悲懑和沦陷区遗民渴望恢复的心情。

（三） 分析这首诗感情层次，理解以“月”贯串全诗的结构特点。

诗中诗人描绘三个场景，也将诗中所表达的情感分为三个层次：第一个层次，即诗的开头四句，诗人痛心疾首地指出了隆兴和议后南宋小朝廷一味不战求和，所造成令人惨痛的景象。豪门贵族整日歌舞升平，醉生梦死，临边将军按兵不动，让大好年华就此岁月蹉跎。第二层写戍边战士报国无门，老死疆场的场景。

（四） 说明这首诗选取典型事物，典型场景来抒情言志的特点。典型场景：①、将军府地狂歌滥舞；②、边塞戍楼的沙场怨笛；③、万民望月典型事物：①马肥死；②弓断弦；③遗民泪

（五） 这是一幅夜月图，三个不同的地域，突出三组不同人物，从而表达作者两种截然不同的感情，起到一种尖锐批判的作用。

蔚薇

23、再别康桥 徐志摩

（一） 徐志摩，浙江海宁人。中国现代著名诗人。1925 年主编《晨报副镌诗刊》，1982年主编《新月》月刊，是新月社文学创作方面最主要的代表。诗集有《志摩的诗》、《猛虎集》、《云游》、《翡冷翠的一夜》，散文集有《爱眉小札》、《秋》等，小说集《轮渡》等

（二） 本诗是徐志摩最具有影响力的一篇诗作。它表达了诗人再别康桥时对母校剑桥大学那一份深深的感念和深深的眷恋之情。

（三） 课文分析

第一部分（第一、七两节），诗人运用变化中重复的修辞手法，充分调动诗歌想象力，抒发再次作别康桥时更加眷念难舍的情感。（“西天的云彩”象征着剑桥大学的圣洁完美）

第二部分（第二、三两节），诗人用极具东方色彩的传统文学形象和手法来渲染他对康桥的感情。（这部分中作者运用比喻、比拟两种修辞格交替，也营造出诗人因离别在即而迷恋、而痴情的感情氛围和色彩）

第三部分（第四、五、六节），是全诗的华彩乐章。从诗人心河倾泻出的感情热流与康河水波相汇激荡。其意象更加密集，更具象征意义，感情节律变化更加急速，正是诗人激荡心潮难以平复的自然宣泄。（彩虹象征诗人在康桥度过的美好岁月的光芒与色彩。青草更青象征是诗人记忆深处，他在康桥生活中最具光彩的片断。）有了第三部分情感高潮的集中倾泻，在第一、二部分中体会到诗人心中涌现的种种联想，就可以找到最为完美的答案：康桥的圣洁、优雅；康桥的波光、星辉已经潜移默化地渗进诗人的性灵和血脉，熔铸成诗人的诗魂，化作这首诗的脉脉深情。

（四） 把握作者重游故地，与之再别时眷念、珍惜相交织的情怀

（五） 理解这首诗通过选择意向，运用比喻象征来丰富诗歌内涵的艺术特点：诗人以康河上映现的天上彩虹，来象征他在康桥度过的美好岁月的光芒和色彩。“青草更青”这一意象象征的是诗人记忆深处，他在康桥生活中最具有光彩的片断。今晚的康桥也正深情相送莘莘学子中的他，而她送别的方式竟然是“悄悄是别离的笙箫”。

24、祖国呵，我亲爱的祖国 舒婷

（一） 舒婷 原名龚佩瑜，福建泉州人，我国当代诗坛“朦胧诗”的重要代表。著作《双桅船》、《会唱歌的鸢尾花》等诗集。

（二） 本诗是一首向祖国母亲倾诉情怀的歌。作者以自己特有的感悟方式，通过多组意象的组合，委婉地表达了经历“文革”动乱的一代对祖国母亲特有的深厚真挚情感。

（三） 课文分析

第一节诗人以忧伤的心情，回溯了祖国数百年来贫困落后的历史。（诗中的“我”是“破旧的老水车”、“熏黑的矿灯”、“干瘪的稻穗”、“失修的路基”和“淤摊上的驳船”在诗的意蕴中是显性，展现古老多难的祖国在深邃的“历史的隧道”中“蜗行摸索”的历史面貌，则是字里行间中出现“你”的隐形意象。他们是上述意象的载体。密集的显、隐多层次叠加、折射，加深了读者对祖国曲折漫长历程的感性认识，更是
诗人糅和自身“文革”动乱经历，所体验的理性悟知。）

第二节，由历史回顾转为关注祖国曾经有过的“痛苦的希望”。（“‘飞天’袖间千百年未落到地面的花朵”这一象征性意象，表明希望虽美好，但却是难以实现的梦想，因而祖祖辈辈依然与贫穷、悲哀相伴相随）。本节为状写祖国新的生机作了铺垫。

第三节，诗人抒发了“文革”噩梦苏醒后的欣喜与希望，是诗中情感抒发最浓烈的段落。（这节诗人再次运用显、隐性意象的叠加，有力地表现出诗人对祖国命运真挚深沉的祝愿。“你”在这节已经被诗人赋予了重新屹立在世界东方的巨人和正在冉冉升起的朝阳的形象）。文中“神话的蛛网”代表中国解放之后制造的政治神话紧紧束缚了中国人。

最后一节，诗人融抒情议论为一体，运用拟人化手法，展开系列联想与比附，突出了与祖国母亲血肉相连、荣辱与共的密切关系，深情地向祖国母亲表示献出全身心的力量，使诗的感情抒发到最高潮。（“迷惘的我”指代在过去的年代我们产生的精神的迷惘，我们失去了生存的理智。“深思的我”我们在历史的变革之中，尤其是在十年动乱中，思考中国的命运。“沸腾的我”指改革开放到来之后，我们的热血沸腾。）

（四） 体会诗人对祖国母亲的深沉挚爱之情，以及渴望祖国日益强盛的殷切情意。

（五） 掌握本诗多重显、隐意象叠加的抒情手法。

（六） 理解诗中抒情主人公的情感变化过程，理清诗篇情感逻辑层次。

全诗一至四节层层递进，表现了祖国由苦难到新生、诗人由迷惘、深思到沸腾直至奉献自我的过程，情感逻辑层次清晰。

（七） 诗人采用了象征、比喻、拟人和结句重复等修辞手法。

25、虞美人 李煜

（一） 李煜，初名从嘉，自重光，是五代时南唐最后一个皇帝，史称李后主。前期词多写宫廷享乐生活，风格柔靡，后期主要抒发亡国之痛。善于用白描和比喻手法，其词见存于后人所辑《南唐二主词》。《虞美人》，唐教坊曲名，后用为词调。“春花秋月何时了”是词牌名。

（二） 这是一首抒情词，全词抒写亡国之君的悲叹和今昔之感，情调感伤低沉。

（三） 课文分析

文章结尾两句自问自答，以“一江春水”喻愁，将抽象的愁绪化为有形的长江东流水，写出作者心中滔滔不绝的哀伤之深、之广、之无穷无尽，将感情推向最高潮。

（四） 理解词人表达的身处特殊情景的特殊感受

（五） 理解这首词“触物兴感”的抒情手法。

文中的第三句以“触物兴感”的手法揭示亡国之君内心痛苦的深层原因。非常之境中的非常之人对节候变化异常敏感，“昨日又东风”突出了词人对今年再度春风从昨夜降临人间的意识，而寻常之人才没有如此尖新的感受，才不管春夏与秋冬的承接，转换。岁岁春风，今又春风，意味着度日如年的囚居生活依然没完没了。承接起句，“东风”两字是兴发感叹的缘由，一切哀愁皆由小楼东风的触发而引起。

（六） 说明“雕兰玉砌”与“小楼”、“朱颜”所构成的双重对比关系：“小楼”暗示拘囚的生活环境，局促、狭窄。“雕兰玉砌应犹在”则透露出对昔日帝王生活的追怀和今朝囚居生活的哀叹。“雕兰玉砌应犹在”与“朱颜改”又构成双重对比，一存一失，抒发物是人非，江山易主的悲哀。

（七） 全词感情真挚坦率，语言清新朴素，比喻贴切形象，在即景抒情中渗透着起伏难平的复杂感情和心灵深深的伤痛。

蔚薇

26、雨霖铃 柳永 背诵

（一） 柳永，原名三变，字耆卿，福建崇安人，世称柳屯田。其是我国词史上第一个专力填词的作家，也是第一位大量创作慢词的作家。其词多写都市繁华及依红偎翠的生活，尤善表达羁旅行役之苦，是北宋的婉约派词人的代表。其词在社会广泛流传，“凡有井水饮处，即能歌柳词”。有《乐章集》，存词二百多首。《雨霖铃》。唐玄宗时教坊大曲，后用为词调。

（二） 理解这首诗点染手法所起的作用

“念去去、千里烟波，暮霭沉沉楚天阔”，两句用点染的手法，以“念去去”点明此一去山高水长，人别离冷落凄清，以“千里烟波，暮霭沉沉楚天阔”渲染离情。南行千里，烟波浩渺，楚天空阔，而行旅孤单，前路难卜，如此情景相融，自然遇合，正烘托出离人空虚、寂寞和茫然的心境。

（三） 分析“今宵酒醒何处？杨柳岸、晓风残月”在本词结构上所起的作用。

“今宵酒醒何处？杨柳岸、晓风残月”三句景中含情，向来被视为最能代表柳永词风格的名句。远行人无疑只能借酒消愁，一旦酒醒无异愁醒。此时放眼四望，既不知身处何处，又形只影单，“晓风残月”时分的景象还特别凄清，更令人黯然魂消。真是句句写景，句句动情，委婉曲折，含蕴不尽。

27、水龙吟登健康赏心亭 辛弃疾 背诵

（一） 辛弃疾，字幼安，号稼轩，历城人，南宋主战派的代表，是南宋最伟大的爱国词人。其创作风格多样，以慷慨悲壮的豪放为主，亦有情致缠绵、词义婉约的作品，成就最高，与苏轼并称“苏辛”。有《稼轩长短句》，存词 629 首，是宋人词中最丰富的一家。（水龙吟：曲调名）

（二） 全词抒发词人请缨无路的郁闷和年华虚度的悲愤，深刻揭示了爱国志士迫切要求收复失地、为国建功立业的心情和壮志难酬的痛苦。

（三） 文中运用情景交融和比喻、借代、拟人、用典的手法

（四） 理解这首词上片词人点明的“无人会，登临意”深刻内涵。

（五） 识记这首词下片三个典故的本事，以及词人用典的创作意图

一是用张翰感秋风思家乡鲈鱼的典故，表示自己的家乡已被金人占领，有家难归；同时，自己有志报国，也不能辞官归隐。二是用刘备鄙视求田问舍的典故，表示自己绝不追求个人私利，要象刘备那样，以国事为重。三是用恒温感伤岁月流逝的典故，表示时光流逝，岁月虚度，壮志未酬。这三个典故曲折表达词人渴思报国、满腔热血横遭压抑的痛苦和激愤，层层推进，笔势浩荡，将词人深挚的感情表达得回肠荡气。

（六） 词语解释：

（1） 寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇 寒蝉：秋蝉。凄切：悲凉的气氛。对：面对。长亭晚：傍晚的长亭。骤雨：突然来的雨。初歇：刚停。

（2） 都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发 无绪：没有好的心绪。处：时候。

（3） 念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔 去去：重复之言，越走越远之意。烟波：烟雾笼罩的江面。暮霭：傍晚时的雾气。沉沉：深厚的样子。楚天：泛指南方的天空。

28、前赤壁赋 苏轼

（一） 苏轼，自子瞻，号东坡居士，北宋著名文学家、书画家。与其父苏洵、弟苏辙合成“三苏”，均被列入“唐宋八大家”。苏轼是我国文学史上杰出的作家，他的创作代表了北宋文学的最高成就。其诗清新爽健，别具一格；其词摆脱艳词藩篱，开豪放一派。有《苏东坡集》、《东坡乐府》。

（二） 本文是文赋以夜游赤壁为契机，表现作者在贬滴生活中矛盾的心情：由于刚刚摆脱杀身之祸，他曾有消极悲观，苦闷哀愁之感；但他游赤壁，感悟秋水、秋月、秋风的启示，用“盖将其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”的哲理来构建豁达、乐观的人生信念。

（三） 体会苏轼写作此赋时的复杂心态和情感变化，把握作者忘怀得失、随遇而安的人生态度：长江赤壁，成为英雄豪杰展现才华的历史舞台，作者泛舟黄州“赤壁”，追怀风云人物的毁誉荣辱、成败升沉，有感而发。这篇文赋以夜游赤壁为契机，表现作者在贬滴生活中矛盾的心情：由于刚刚摆脱杀身之祸，他曾有消极悲观，苦闷哀愁之感；但他游赤壁，感悟秋水、秋月、秋风的启示，用“盖将其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”的哲理来构建豁达、乐观的人生信念。

（四） 理解并分析此篇赋文创造性地运用赋体主客问答，抑客伸主的手法来表现内心矛盾的独特构思。

这篇文赋采用了传统的主客对话、抑客伸主的表现形式，以“主”和“客”的不同见解来反映作者内心深处矛盾的两个侧面。“客”反映作者遭贬时苦闷、消极的一面；“主”则反映他旷达乐观、积极对待人生的一面。最终“主”说服“客”，反映了作者思想中积极的一面战胜了消极的一面，从而肯定了积极乐观的人生态度。这种表现方式，使读者能透视到遭到巨大打击之后的复杂深微的内心世界。

（五） 具体分析此篇赋文写景、抒情、说理有机结合，具有理趣之美。

第一段写秋景，先描绘出“清风徐来，水波不兴”、“白露横江，水光接天”的优美画面，再由眼前美景触发“飘飘乎如遗世独立”的旷达之情。而水、月、风这些景物又是下文说理的张本。第二段“客”的议论，经“羡长江之无穷”扣住水，以“抱明月而长终”扣住月，以“托遗响于悲风”扣住风，紧紧结合自然景物来说理，表达出“客”消极、悲观。第三段，先用“客亦之夫水与月乎”一句来针锋相对，继而以水和月作譬喻，说明事物有“变”与“不变”两重性的哲理。作者用“江上之清风”、“山间之明月”这些自然界美好的景物，来表明他对生活的热爱和积极乐观的精神。全文写来文理自然，姿态横生，议论赋予了景物以深刻的哲理内涵；全文又使哲理呈现生动可感的形象，同时又抒发作者的感情，这样，情、景、理三者融为一体，相得益彰。

（六） 词语解释：

（1） 七月既望 既望：已经过了 15 日。 清风徐来，水波不兴 徐：缓慢，慢慢地。兴：起。

（2） 举酒属客 属：倾注，引申为劝酒。 少焉，月出于东山之上 少：不多时

（3） 白露横江，水光接天 白：白色水气。露：显露，暴露。横：充溢，弥漫。纵一苇之所如，凌万顷之茫然 纵：任凭。一苇：像一片苇叶的小船。如：往。凌：越过。茫然：辽阔，无边无际。

（4） 浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止 浩浩乎：心胸广阔。冯须御风：在天空中乘风遨游。冯，通“凭”，依靠，依托。虚：天空。

（5） 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之 于是：在这个时候。扣：同“叩”，敲击。舷：船边。

（6） 桂棹兮栏桨，击空明兮溯流光 空明：形容月光映照下澄清、明亮的江水。溯：逆流而上。

（7） 渺渺兮予怀，望美人兮天一方 渺渺：悠远的样子。怀：胸怀。美人：指内心所思慕的人。

（8） 倚歌而和之 倚歌：按着曲调。和：应和，这里指伴奏。

（9） 余音袅袅，不绝如缕 余音：尾声。袅袅：形容声音婉转悠扬、久久不绝。不绝如缕：像细丝一样溪溪不绝。

（10） 舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇 舞：使动用法，使……起舞。泣：使……哭泣。幽壑：深渊。嫠妇：寡妇。

（11） 山川相缪，郁乎苍苍 缪：通“缭”，环绕。郁乎苍苍：山林茂密，一片苍翠的颜色。

（12） 况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿 况：何况。子：你。渔樵：捕鱼砍材。渚：水中的小块陆地。侣：意动用法，以……为侣。

（13） 哀吾生之须臾 须臾：片刻。

（14） 挟飞仙以遨游，抱明月而长终 挟：带，伴。长终：长存始终

（15） 知不可骤得，托遗想于悲风 骤得：轻易得到。骤：骤然，突然。托：寄托。遗想：指洞的余声。悲风：秋风。

（16） 而卒莫消长也 卒：最终。消长：消失和增加。

（17） 盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬 自：本着。变者：变化观念。观：观察。曾：表示强调，有“竟然”的意思。

（18） 苟非吾之所有，虽一毫而莫取 苟：如果。虽：即使。一毫：一根毫毛，比喻及其微小。

（19） 而得知而为声 声：美妙的声音。 目遇之而成色 色：美丽的景色。 是造物者之无尽藏也 是：这些。造物者：大自然。无尽藏：无穷无尽的宝藏。而吾与子之所共适 共适：共同享受。

（20） 不知东方之既白 既白：天亮。既：已经。

蔚薇

29、风波 鲁迅

（一） 理解小说题目《风波》的含义

描述 1917 年张勋复辟事件在江南某水乡所引起的一场关于辫子的风波，展示了辛亥革命后中国农村的真实面貌，封建帝制余孽还在向农民肆虐，农民还处在封建势力和封建思想的统治之下，愚昧落后，冷漠保守，缺乏民主主义觉悟。说明辛亥革命并没有给封建统治下的中国农村带来真正的变革，今后的社会革命，若不能唤醒民众，是难以成功的。

（二） 分析七斤与赵七爷，九斤老太与六斤这两组人物分别对应的关系。七斤与赵七爷虽分属不同的社会阶级，但是七斤一事当前只知道保身活命，绝无反抗意识。因此，七斤和封建遗老赵七爷一样，无形中成为张勋复辟的社会基础。九斤老太和六斤：尽管在九斤老太的眼中，六斤是一幅“败家相”，而六斤则骂九斤老太“这个老不死的！”，但是在当时的社会氛围里，六斤也只能沦为九斤老太的翻版，走她得前辈所走过的老路。因此，人物与人物之间的互相比照、映衬，都极其形象而深刻地演绎了本文的主题。

（三） 理解人物对话对刻画人物、表现小说主题的作用：通过富有乡士气息的个性化的人物对话来刻画人物性格。如文中赵七爷说：“皇恩大赦？－大赦是慢慢的总要大赦罢”。“但是你家七斤的辫子呢，辫子？这倒是要紧的事。你们知道：长矛时候，留发不留头，留头不留发，……”“‘恨棒打人’，算什么呢。大兵是就要到的。你可知道，这回保驾的是张大帅，张大帅就是燕人张翼德的后代，他一支丈八蛇矛，就有万夫不当之勇，谁能抵挡他。”把赵七爷恫吓与欺骗农民，头脑顽固不化，却不学无术的形象刻画得惟妙惟肖。

（四） 指出细节描写、心理描写对突出七斤这个人物性格特征的作用。

七斤得意时目中无人、无之浅薄，失意时候又一筹莫展，心中惶恐慌乱的心理变化。

（五） 分析小说开头、结尾两处场景描写在烘托、深化主题方面的作用。

作者开头的环境描绘和场面描写，不仅是一幅充满地方色彩和生活气息的风景和风俗画，而且与结尾相呼应，对辫子风波的波澜起伏起到了对比衬托作用。

（六） 九斤老太的口头禅说明了什么？

说明九斤老太是不顾事实，不辩事理、顽固不化，只认定“一代不如一代”的人，而且保守对事实的变迁永远持反对态度。

（七） 分析课文最后一段。

① 本段的深刻意义是：农村仍然被封建势力统治着，农民依然是愚昧、迷信、麻木、贫穷，告诫人们要想取得革命的真正胜利，就必须教育农民，唤醒民众，这个结尾深化本文的主题。

② 九斤老太的健康说明顽固的守旧派依然存在。

③ 七斤又受到妻子和村民尊敬，说明中国农民依然愚味无知、迷信麻木。

④ 六斤的新近裹脚说明封建意识依然统治中国农村，又延续到下一代农民的身上。

⑤ “十八个铜钉的大碗”象征这中国农民依然生活在贫困之中。

30、断魂枪 老舍

（一） 老舍，原名舒庆春，自舍予，原籍北京，满族旗人，与矛盾、巴金齐名，同为现代长篇小说大家。代表作有长篇小说《骆驼祥子》、《四世同堂》、《离婚》，中短篇小说《月牙儿》、《微神》、《断魂枪》，戏剧《龙须沟》、《茶馆》等。其是杰出的语言大师，有“人民艺术家”的光荣称号。

（二） 课文中段落以及词句的解释

课本 P211，最后一段中“他的世界已被狂风吹了走”其中“他的世界”是指（1）威震西北的五虎断魂枪的绝技；（2）神枪沙子龙的英名和走镖事迹。“狂风”是指当时入侵中国的帝国主义列强。

课本 P212，最后一段通过细节描写：写出王三胜背叛师傅卖弄武艺的情形，含蓄地表现了他对于传统的生存手法的迷恋，表现了他的保守。

课本 P215，最后两段。分析这两段作为小说结尾，写沙子龙在慢慢被人们遗忘的时候，仍然在夜静人疏时练自己的“五虎断魂枪”，而且坚决不把武艺传给别人。这就形象地说明沙子龙在变化的社会中，仍然不能忘怀他过去的人生辉煌，仍然迷恋曾经经历的人生道路，揭示中华民族中，一部分的保守的心态。

（三） 理解本文时代背景的交代对表现人物的意义。小说的时代背景是晚清时期。

（四） 概括主要人物沙子龙性格特征和复杂心态。

小说刻画沙子龙在近代社会急剧变化中对过去世界的留念、眷恋、无奈以及与时代抗衡的保守、复杂心态。

（五） 分析次要人物王三胜、孙老者对沙子龙的塑造所起的对比、衬托作用。文中用对比手法，以王三胜的争强好胜、性格外露，孙老者的豪爽乐观、积极进取。来从侧面无可争辩地烘托出本文主要人物沙子龙既没落保守，又孤傲执著，具有顽强抗衡力量的性格特征。

（六） 理解本文肖像、语言、动作描写对刻画人物的意义。

本文运用白描手法，通过人物的语言、动作与肖像描写，既形象地刻画人物，又深入人物的心灵，并让读者领悟到小说的题记：“生命是闹着玩儿，事事显示如此。从前我这么想过，现在我懂得了。

蔚薇

31、文体（主要考查古文文体，04 年和 05 年的选择题出现两道题目）

（一） 议论文的特点

1、议论文是一种议事说理的文章，又叫说明文或论辩文。

2、一篇议论通常包括论点、论据、论证三个要素。

（4） 论点，是作者对所述的问题提出的见解、主张和态度。他是整个论证过程的中心，担负着回答“论证什么”的任务，明确地表示作者赞成什么，反对什么。

（5） 论据，证明论点的理由和根据。论据的材料可以是事实论据（包括具体的事例、概括的事实、统计数字、亲身经历等）或理论论据（包括经典著作、至理名言、民间的谚语和格言、科学的公理、法规和定律等等。

（6） 论证 是运用论据来证明论点的过程和方法。论证的方式有两种：一种是立论，一种是驳论。

论证的方法：①归纳法 归纳论据是一种由个别到一般的论证方法。它通过综合许多具有内在联系的个别事例，然后归纳出它们所共同的特性，从而得出一个一般性的原理或结论。其也称为“例证法”。

②演泽法 演泽法是由一般到个别，即先从一个总的原理出发，从中推导关于个别情况的结论的一种论证方法。

③比较法 是一种由个别到个别的论证方法。通常分为两类：类比法（是将性质、特点相同或相近的不同事物放在一起加以比较，从而证明论点的论证方法。如《庄子养生主》就是一种典型类比法，我国古代许多寓言故事就是运用类比法）和对比法（是通过性质、特点相反或者对立的事物放在一起加以比较，从而证明论点的论证方法。

3、驳论有三种方式，即反驳论点、反驳论据、反驳论证

（二） 说明文的特点

1、 说明文是对具体事物的特征、性质、状态、构造、关系、成因、功能进行介绍、说明，或对客观事理的规律、本质进行剖析、解说，让人有所“知”的文体。

2、 说明文具有知识性、科学性、客观性和条理性四个特点

3、 说明文的种类，按说明对象划分，有实体事物说明文（如：《裘》）和抽象事理说明文（如：《桥的运动》）两大类型；按文章表达语言体式（语体）划分，可分为文艺性说明文和非文艺性说明文。

4、 说明文常见的说明顺序：时间顺序、空间顺序、逻辑顺序

5、 常见的几种说明方法：定义说明、诠释说明、分类说明、比较说明、举例说明、比喻说明、数字说明、引用说明。

6、 说明文的性质和特点决定了说明文的语言特色：准确、简洁、通俗。

（三） 记叙文的特点

记叙文是以记人、叙事、写景、状物为主要内容的文体。广义的记叙文可包括小说、剧本、童话、叙事诗等记叙性的文学作品。狭义的记叙文则主要指记叙性的散文，如传记、日记、回忆录、游记以及一般叙事文。此外，也包括通讯、特写、新闻报道之类的新闻作品。

（四） 诗词曲赋的特点 重点

诗、词、曲、赋、文是我国古代文学的五大文体。

1、 诗

诗的特点： （1）饱含感情，富于想象

（2）凝练含蓄，意象鲜明 <；注：意象鲜明是诗歌的一大特色。意象是诗人的思想感情和诗中的生活图景、客观外物的和谐统一，是诗人的意境与形象的结晶>；

（3）韵律和谐，富有音乐美

2、 词

（1） 词初名曲、曲子、曲子词，简称“词”，又被称为诗余、小道、长短句等。

（2） 词的特点：①在形式上，每首词均有词调，它标志着不同的曲调。如：《水龙吟登健康赏心亭》的词调名“水龙吟”等。②在内容上，词所反映的生活画面不如诗来得广阔。③从表现手法看，词比诗更为含蓄、细腻，更加多用比兴和注重寄托，因此更显得含蓄深婉，深情并茂。

3、 曲

（1） 曲是兴盛于元代，是一种新的文学体裁，分为散曲和杂曲中的唱词两种。

（2） 散曲分小令和套数两种形式

（3） 散曲的特点：一是口语化；二是可加衬字。三是通首同韵，三声同押。

4、 赋

（1） 赋由《楚辞》发展而来，兼诗和散文的性质，为有韵之文。赋讲究文采、对仗、韵律和铺叙，为我国古代文学所独有，是一种很特别的文体。

（2） 铺陈事物是赋的主要特点。形式介于韵文与散文之间，是赋的第二和特点。

多用主客问答形式，是赋的第三个特点。

答司马谏议书

王安石

某启：（启：陈述）

昨日蒙教（蒙教：启蒙指教〔指接到来信〕），窃以为与君实游处相好之日久（窃：谦词。私下，私自。游 处：交游相处。），而议事每不合，所操之术多异故也（操：持，采取。术：方法，这里指政治主张。所操 之术多异故也：所持的政治主张大多不一致的缘故），虽欲强聒（强聒：强作解释，勉强唠叨。聒：喧扰， 声音嘈杂），终必蒙见察（终必蒙见察：终究不被理解。见察：被理解），故略上报，不复一一自辩。重念蒙君实视遇厚（重念：又考虑。视遇：看待。厚：〔感情〕深厚），于反复不宜卤莽（反复：指书信来往。 卤莽：即鲁莽），故今具到所以（具到所以：详细说明这样做的理由），冀君实或见怒也（冀君实或见怒也： 希望君实您能原谅我。冀：希望）。 盖儒者所争，尤在于名实。（儒者所争辩的问题中，特别注重“名义”与“实际”相符合。）明实已明，而天下之 理得矣。（理：事物的道理。得：得到，掌握） 今君实所以见教者（君实所以见教者：君实您用来指教我的），以为侵官（以为：认为；侵官：侵夺原有官吏的职权）、生事（惹事生非，制造事端。）、征利（征利：与民争利。征：求，搜刮）、拒谏（拒绝劝告），以致天下怨谤也（以致：因而招致。怨谤：埋怨和指责）。

某则以谓受命于人主（以谓：以为），议法度而修之于朝廷（修之于朝廷：在朝廷上讨论修订），以授之于有司（有司：有关部门的官吏），不为侵官；举先王之政（举：施行、推行。先王：指古代的贤君），以兴 利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说（辟：驳斥、抨击。邪说：荒谬的言论），难壬人（难： 责难。壬人：佞人，巧言献媚的人），不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也（固前知：本来事先就 知道。固：本来）。人习于苟且非一日（苟且：因循苟安，得过且过），士大夫多以不恤国事、同俗、自媚 于众为善（不恤国事：不关心国事。恤：忧虑、顾虑。同俗、自媚于众：附和世俗，讨好众人），上乃欲变 此（上：皇上），而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然（汹汹然：大吵大闹的样子）？ 盘庚之迁，胥怨者民也（商朝国君盘庚原都于耿〔今山西吉县〕，因经常发生水患，盘庚决定迁都到亳，遭到臣民反对。胥：相与），非特朝廷士大夫而已（非特：不仅仅）。盘庚不为怨者故改其度（不为怨者故改 其度：不因为有人埋怨责备而改变迁都计划。度：制度、法度。这里指法令、计划。名词），度义而后动（考 虑这样做是适宜的，然后采取行动。度：估计，考虑，动词），是而不见可悔故也（认定做得对而没有要悔改的地方。是：指示代词，指认定自己做的对）。

如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民（膏泽斯民：施恩泽给这些人民。膏：油。泽：雨露。膏泽：这里作动词用），则某知罪矣；如曰今日当一切不事事（事事：做事。前一个“事”动词，后一个“事”名词），守前所为而已（守前所为：墨守前人的所作所为），则非某之所敢知（非某之所敢知：不是我所敢领教的）。

无由会晤（没有机会见面），不任区区向往之至（表示衷心敬仰之意，古代书信中的客套语。不任：不胜，不尽。区区：拳拳，专诚、恳切的意思，向往之至：仰慕到了极点）。

蔚薇

2、养生主
厨师给文惠君宰杀牛牲，分解牛体时手接触的地方，肩靠着的地方，脚踩踏的地方，膝抵住的地方，都发出砉砉的声响，快速进刀时刷刷的声音，无不象美妙的音乐旋律，符合桑林舞曲的节奏，又合于经首乐曲的乐律。

文惠君说：“嘻，妙啊！技术怎么达到如此高超的地步呢？”厨师放下刀回答说：“我所喜好的是摸索事物的规律，比起一般的技术、技巧又进了一层。我开始分解牛体的时候，所看见的没有不是一头整牛的。几年之后，就不曾再看到整体的牛了。现在，我只用心神去接触而不必用眼睛去观察，眼睛的官能似乎停了下来而精神世界还在不停地运行。依照牛体的天然结构去解剖；从不曾碰撞过经络结聚的部位和骨肉紧密连接的地方，何况那些大骨头呢！优秀的厨师一年更换一把刀，因为他们是在用刀割肉；普通的厨师一个月就更换一把刀，因为他们是在用刀砍骨头。如今我使用的这把刀已经十九年了，所宰杀的牛牲上千头了，而刀刃锋利就像刚从磨刀石上磨过一样。牛的骨节乃至各个组合部位之间是有空隙的，而刀刃几乎没有什么厚度，用薄薄的刀刃插入有空隙的骨节和组合部位间，对于刀刃的运转和回旋来说那是多么宽绰而有余地呀。所以我的刀使用了十九年刀锋仍像刚从磨刀石上磨过一样。虽然这样，每当遇上筋腱、骨节聚结交错的地方，我看到难于下刀，为此而格外谨慎不敢大意，目光专注，动作迟缓，动刀十分轻微。牛体霍霍地全部分解开来，就像是一堆泥土放在地上。我于是提着刀站在那儿，为此而环顾四周，为此而踌躇满志，悠然自得，这才擦拭好刀收藏起来。”问惠君说：“妙啊！我听了厨师这一番话，从中得到养生的道理。”

4、《谏太宗十思疏》参考译文

我听说要使树木长得高大，一定要稳固它的根基；想要河水流得远长，一定要疏通它的源头；要使国家安定，一定要积聚帝王的才德和明义。源头不深却希望河水流得远长，根底不稳固却要求树木长得高大，道德不深厚却想国家的安定，臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，何况（像陛下这样）明智的人呢？国君掌握帝位的重权，处在天地间最高的地位，不考虑在安乐时想到危难、用节俭来消除奢侈，这也像砍伐树
木的根却要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊。

所有帝王，承受上天的昭命，开头作得好的的确很多，能够贯彻到底的大概很少。难道夺取天下容易守住天下就难了吗？大凡在深重忧患当中必须竭尽诚意对待臣下，得志以后就放纵自己傲慢地对待一切人；竭尽诚意就能使胡和越这样隔绝、疏远的地方也能结成一体。傲慢地对待人，就是骨肉亲属也能成为各不相关的人。即使用严刑来监督他们，用声威吓唬他们，结果大家只图苟且免除罪罚，却不怀念仁德，表面上
恭顺而不是内心里悦服。怨恨不在于大小，可怕的是众人；水能载船也能够颠覆船，这是应该深切警惕的。

如果真的能够作到：看见引起自己爱好的东西，就想到应该知足来警惕自己；将要兴建宫室土木，就要想到适可而止，使百姓安宁；想到君位高而且危，就要不忘谦虚加强道德修养；恐怕自己骄傲自满，就要想到江海所以巨大，是因为能居于百川之下；游乐忘返地打猎时，就要想到古人说的“一年三次”田猎为限度；忧虑自己松懈懒惰时，就要想到自始至终都要谨慎；怕自己耳目被堵塞、遮蔽，就要想到虚心接受下面意见；担心有谗邪的人在自己身边，就想到要自身正直，斥退邪恶的人；恩惠所施加，就要想到没有因为偏爱而给予不恰当的奖赏；惩罚所涉及，就要想到没有因为生气而滥用刑罚：总括这十思，扩大这九德的修养，选拔有才能的人而任用他们，选择好的意见采纳它，那些有智慧的就会施展他们的全部才谋，勇敢的就会竭尽他们的威力，仁爱的就会广施他们的恩惠，诚信的就会报效他们的忠心，文臣武将都能重用，垂
衣拱手就能治理好天下，何必劳神苦思，事事过问代替百官的职务呢？

6、答司马谏议书

安石启：昨日承蒙您来信指教，我私意以为跟您友好相处的日子很久了，但讨论国事往往意见不同，这是由于所采取的政治主张和方法不同的缘故。我虽然想硬在你耳边罗嗦（强作辩解），恐怕结果一定不会得到您的谅解。后来又想到您看待我一向很好，对于书信往来是不应简慢无礼的，因而我在详细地说出我所以这样做的理由，希望您或许能够谅解我。

我们读书人所要争论的，特别是在“名称”（概念、理论）与“实际”是否符合上。“名称”与“实际”的关系明确了，天下的真理也就有正确的认识了。现在您所用来教诲我的，是以为我“侵官”、“生事”、“征利”、“拒谏”，以致天下的人都怨恨和诽谤我。我却认为接受皇上的命令，议订法令制度，又在朝廷上修正、决定，交给主管官署却执行，不算是“侵官”。发扬（恢复）前代贤君的治国原则，以便兴利除弊，这不算是“生事”。

替国家整理财政，这不算“征利”。排除不正确的言论，批驳巧言谄媚的坏人，这不算“拒谏”。至于怨恨毁谤的很多，那是本来早就该料到会这样的。

人们习惯于得过且过的守旧之风已经不是一天了，做官的人又大多不为国家大事操心，以附和旧俗之见来讨好众人为美德。皇上却想改变这种现状，而我又不顾政敌的多少，想尽力去帮助皇上抵制他们，那么，众人怎么会不大吵大闹呢？过去商王盘庚迁都，群起怨恨的是老百姓，不仅是朝廷士大夫而已。盘庚并不因为有人怨恨的缘故，就改变他的计划；他考虑理由正当，然后做去，他认为正确，看不出有值得悔改的地方。如果您责备我执政很久了，没有能够帮助皇上大大地做一番事业，以此造福人民，那我自知有罪了。

但如果说今天应当什么事也不必干，只是守着老规矩就行了，那就不是我所敢领教的了。

没有会面的机会，不胜（实在）诚心仰慕得很。没有会面的机会，不胜（实在）诚心仰慕得很。

蔚薇

14、裘

凡取用兽皮制作的服装，统统叫作皮衣。贵重的达到用貂，狐的皮为料，便宜的可取用羊，麂的皮，价格的等级有百种之多。貂产在辽宁、吉林等边境地区及朝鲜国。大概貂鼠喜好吃松子，我国东部少数民族的人每每于夜间侦候、观察在树下，抑制住呼吸悄没声地射取它。一只貂的皮，见方不满一尺，积累六十多只貂，仅仅能够做成一件貂皮衣。穿貂皮衣的人，站立在风雪之中，比呆在屋里的人还觉得暖和；灰沙进入眼中，用貂皮一擦灰沙就出来了，所以它很贵重。貂的颜色有三种，一种是白色的叫银貂，一种是纯黑的，一种是黯黄的。

大概说来狐和貉也产在燕，齐，辽，汴各个地方。纯白色的狐腋皮衣的价格同貂相类似，黄褐色的狐皮衣，相当于貂的五分之一，防御寒冷温暖身体的功用也不如貂。一般说来，东北一带的狐，取毛时要看一看它的底部是不是青黑的颜色，内地的狐要看吹开时能否见到白色，用这种方法区分质量的好坏。

羊皮衣，母羊皮贱小羊皮贵。怀着的叫胞羔(毛文略具)，初生的叫乳羔(皮上毛似耳环脚)，长到三个月的叫跑羔(毛略舒展)，长到七个月的叫走羔(毛文渐直) ，胞羔，乳羔，做出来的皮衣没有膻味。古代羔皮衣是中层官员穿的，现在西北的旧官僚也认为它很贵重。老羊大羊的皮用芒硝鞣制过后做成皮衣，皮衣的质地很笨重，那是贫穷的人所穿用的罢了。然而那些都是绵羊皮做的。如果南方短毛的皮用硝鞣制后，去了毛的兽皮，只可用作画灯罢了。穿羊皮衣的，腥膻的气味，时间长了就习惯了，南方不习惯的忍受不了。然而当寒冷的程度消减的时候，皮衣也就没什么用了。

麂皮去毛，用芒硝鞣制过后做成袄和裤，挡风轻便，做成袜靴就更好了。这种东西除广东南部有很多以外，中部地区荆州一带是买卖这种东西较集中的地方。麂皮还可以防御蝎子造成的祸患，北方人制作皮衣以外，还割成一条一条的用来沿被子的边，那么蝎子自然会远远离开。

虎、豹皮的花纹非常美丽，将军用来炫耀自己的威武尊严；狗和猪的皮最廉价，最低级，脚夫苦力用来做鞋靴穿。西北各民族喜欢水獭皮，认为水獭皮毛细可以做衣领上的装饰。东北"尚黄旗"女真族人，翻山越岭，射取来运到很远的地方去卖，于是可以得到相当可观的价钱。各地方的特产，如金丝猴，皇帝用来做帽子；猞猁皮皇帝用来做袍子，这些都不是内地的东西。人类用兽皮做衣服，这些就是大概的情况，当然，各地的特产不可能都做详尽地介绍。

21、垓 下 之 围

项羽的军队在垓下安营扎寨，士兵越来越少，粮食也吃没了，刘邦的汉军和韩信、彭越的军队又层层包围上来。夜晚，听到汉军的四周都在唱着楚地的歌谣，项羽大惊失色地说：“汉军把楚地都占领了吗？不然，为什么汉军中楚人这么多呢？”项羽连夜起来，到军帐中喝酒。回想过去，有美丽的虞姬，受宠爱，常陪在身边，有宝马骓，常骑在胯下。而今……于是项羽就慷慨悲歌，自己作诗道：“力能拔山啊豪气压倒一世，天时不利啊骓马不驰。骓马不驰啊怎么办，虞姬啊虞姬你怎么办！”唱了一遍又一遍，虞姬也同他一起唱。项羽泪流数行，身边侍卫也都哭了，谁也不能抬头看项羽了。

于是项羽跨上战马，部下壮士八百多人骑马跟随，当晚从南面突出重围，纵马奔逃。天亮的时候，汉军才察觉，就命令骑兵将领灌婴率领五千骑兵追击项羽。项羽渡过淮河，能跟上项羽的骑兵只有一百多人了。

项羽走到阴陵时，迷路了，向一农夫问路，老农骗他说：“往左拐。”项羽往左走，就陷入了一片低洼地里，所以又被汉军追上了。项羽又率兵向东走，到了东城的时候，只剩下二十八个骑兵了，而追击的汉军骑兵有几千人。项羽自己估计这回不能逃脱了，对手下骑兵说：“我从起兵打仗到现在已经八年了，亲身经历七十余次战斗，从没有失败过，所以才称霸天下。但是今天却终于被困在这里，这是上天要我灭亡，不是我用兵打仗的错误啊。我今天当然是要决一死战，愿为大家痛快地打一仗，定要打胜三次，为各位突出重围，斩杀汉将，砍倒帅旗，让各位知道这是上天要亡我，不是我用兵打仗的错误。”于是就把他的随从分为四队，朝着四个方向。汉军层层包围他们，项羽对他的骑兵说：“我再为你们斩他一将。”命令四队骑兵一起向下冲击，约定在山的东面分三处集合。于是项羽大声呼喝向下直冲，汉军都溃败逃散，果然斩杀了汉军一员大将。这时赤泉侯杨喜担任骑兵将领，负责追击项羽，项羽瞪眼对他大喝，赤泉侯杨喜连人带马惊慌失措，倒退了好几里。项羽同他的骑兵在约定的三处会合。汉军不知道项羽在哪一处，便把军队分成三部分，重新包围上来。项羽就冲出来，又斩了汉军的一个都尉，杀死百余人。再一次集合他的骑兵，发现只不过损失了两个人，便问他的随骑道：“怎么样？”骑兵们都佩服地说：“真像您说的那样！”

于是项羽就想东渡乌江。乌江的亭长撑船靠岸等待项羽，他对项羽说：“江东虽小，也还有方圆千里的土地，几十万的民众，也足够称王的了，请大王急速过江。现在只有我有船，汉军即使追到这，也没有船只可渡。”项羽笑道：“上天要亡我，我还渡江干什么？况且我项羽当初带领江东的子弟八千人渡过乌江向西挺进，现在无一人生还，即使江东的父老兄弟怜爱我而拥我为王，我又有什么脸见他们呢？或者即使他们不说，我项羽难道不感到内心有愧吗？”接着对亭长说：“我知道您是忠厚的长者，我骑这匹马五年了，所向无敌，常常日行千里，我不忍心杀掉它，把它赏给你吧！”于是命令骑马的都下马步行，手拿短小轻便的刀剑交战。仅项羽一人就杀死汉军几百人。项羽自己也负伤十多处。忽然回头看见了汉军骑兵司马吕马童，说：“你不是我的老朋友吗？”吕马童面向项羽，指项羽给王翳看，说道：“这个人就是项羽。”项羽便说道：“我听说汉王悬赏千两黄金要买我的脑袋，并封为万户侯，我就送你这点好处吧！”说完就自杀身亡了。王翳割取了项羽的头，其余的汉军骑士相互撕杀争夺项王的尸身，自相残杀的有几十人。

太史公说：我从周生那儿听到过，说是“舜的眼睛有两个瞳人”。又听说项羽也是双瞳人。项羽难道是舜的后代么？为什么他崛起得这样迅猛呢？那秦王朝政治差失、混乱的时候，陈涉首先发难反秦，一时间英雄豪杰纷纷起来，互相争夺天下的人数也数不清。但是项羽并没有一尺一寸可以依靠的权位，只不过奋起于民间，三年的时间，就发展到率领五国诸侯一举灭秦，并且分割秦的天下，自行封赏王侯，政令都由项羽颁布，自号为“霸王”。虽然霸王之位并未维持到底，但近古以来未曾有过这样的人物。待到项羽放弃关中要塞而眷恋楚地，放逐义帝而自立为王，反怨恨王侯们叛离了他，这就说不过去了。以功自负，强逞个人智慧而不效法古人，认为自己干的是霸王的事业，想凭着武力征讨来谋夺、统制天下，五年的时间便丢掉了国家政权，自身也死在东城，还不醒悟，又不自我责备，这就大错特错了。却说什么“上天要灭亡我，不是我用兵的过错”，这难道不荒谬吗？

蔚薇

22、张中丞传后叙

元和二年四月十三日夜，我和吴郡人张籍翻阅家中旧书，发现李翰撰写的《张巡传》。李翰以文章写得好而自负，这篇传记写得很详细周密。但可惜还有不足之处，没有替许远立传，又没有记载雷万春事迹的头尾。

许远虽然才能似乎比不上张巡，但他打开城门，接纳张巡共守睢阳。地位本来在张巡之上，却把权柄交给他，受他指挥，没有什么猜疑和妒忌，最后和张巡一起守城，一起死难，建立了功名，由于城池沦陷而被俘虏，和张巡的死相比先后不同时罢了。许、张两家子弟才能智慧低下，不能彻底理解许远、张巡的志气。张家子弟认为张巡战死而许远受虏不死，怀疑许远怕死而降贼。许远假如怕死的话，为何要苦苦地死守小小的睢阳城，把自己的奴僮杀了给土兵们吃，来同敌军抗战而不投降呢？当他们被围困的时候，城外连极其弱小的援兵都没有，他们所要效忠的只是国家和君主罢了，而叛军则告诉许远唐朝已经灭亡，君主已经死了。许远看见救兵不来，而叛军却越来越多，一定以为敌人的话是真的。等不到外来的救兵尚且死守城池，人吃人也快吃完了，即使是傻瓜也会算得出死亡的期限！由此看来，许远的不怕死也就很明白了。哪有城池失陷了，部下都死光了，他自己却独自含羞忍辱，苟且偷生的呢？即使是最愚蠢的人也不肯这么做。唉！难道说许远这样贤明的人会做这样的事吗？

谈论的人又说许远和张巡分别守城，城池失陷是从许远所分担的一面开始的，拿这个来辱骂许远。这又和儿童的见识没有差别。人要死，他的内部器官一定有先得那个病的部位；拉断绳子，它断开的地方一定是绳子的某一段。观察人死、绳断的人见到情况是这样，据此就责怪某一内脏和绳子的某一段，也未免太不懂道理了。小人喜欢非议，不乐意成全别人的好事竟然到了这个地步哇！象张巡、许远对国家作出的贡献是如此卓越，还不免遭受指摘，别的事情那还有什么可说的呢？

当张、许二公初守睢阳的时候，怎能料到人家终于不来救援，因而放弃睢阳，事先退走呢？如果这座城不能够守住，即使退避到别的地方去又有什么用处呢？等到确无救兵，处于困难的境地时，率领着他们那些因受伤而残废、因挨饿而瘦弱的余部，即便想撤离睢阳也肯定不可能了。张、许二公这样贤明，他们已经考虑得很周到了。坚守一座城池，来保卫朝廷，凭借千百名接近死亡的士兵，抵挡上百万日益增多的敌军，掩蔽江淮流域，从而阻遏叛军的兵势。唐王朝没有被灭亡，是谁的功劳呢？在当时，丢弃城池而考虑活路的不是少数几个人，掌握强兵、坐视不救的人到处都是。他们不去追究非议这些人，反而责怪张、许不该死守，也就可见他们把自己比同叛逆，制造邪说帮助叛敌攻击张、许二公。

我曾在汴州、徐州二幕府任推官，多次经过两州之间的睢阳城，亲自到那称为“双庙”的地方致祭过，那里的老人常常谈到张巡、许远当时的事情。

南霁云向贺兰进明请求救援，贺兰嫉妒张巡、许远的名声威望和功劳业绩超过自己，不肯出兵援救。贺兰喜欢南霁云的英勇和豪壮，不听他求救的要求，硬要留他下来，陈设酒肉，具备歌舞，邀请南霁云入座。南霁云情绪激昂地说：我南霁云来的时候，睢阳城内的人已经有一个多月没东西吃了。我即使想一个人吃，“道义上不忍心这样做，即使吃也咽不下去。”于是抽出随身佩带的刀砍断一个手指，鲜血淋漓，来给贺兰看。满座的人非常震惊，都感动奋激得为他掉泪。南霁云明白贺兰终究不会有为自己出兵的意思，就飞马离去了。快要出城的时候，抽出一支箭射向佛寺的高塔，箭射中在塔上，有一半箭头穿进砖里。他说：“我这次回去，如果打败了叛贼，一定回来灭掉贺兰！这一箭就作为我报仇的记号。”我于贞元年问路过泗州，船上的人还指着中箭韵塔砖告诉我当年的情况。睢阳城失陷时，叛贼用刀威逼张巡投降。张巡不屈服，随即被拉走，行将斩首。又威逼南霁云投降。南霁云没有回答。张巡对南霁云呼喊道：“南八，大丈夫一死罢了，不能屈从不义的人！”南霁云笑着回答说：“我原想要有所作为。现在您说这话，我敢不死吗？”于是他就没有屈服。

张籍说：有一个名则于嵩的人，青年时代跟随张巡办事；等到张巡起兵讨伐叛贼时，于嵩也曾在敌人围困之中。张籍大历年间在和州乌江县见过于嵩。于嵩当时已经六十多岁了。由于张巡的缘故，当初曾当上了临涣县的县尉，喜欢学问，没有什么书不读。张籍那时还小，粗略地打听过张巡和许远的事情，了解得不够详细。于嵩说张巡身高七尺多，胡子长得如同神像。他曾有一次看到于嵩在读《汉书》，便问：“为什么老是读这一部书？”于嵩回答说：“还没读熟呢。”张巡说：“我读书不超过三遍，终生不会忘掉。”于是背诵起于嵩正读的那卷书，背诵完了整卷没错一个字。于嵩很惊讶，以为张巡碰巧熟读过这一卷，于是随意抽出其他各卷来测试，无不都是这样。于嵩又从书架上取出另外一些书，试着拿来考问张巡，随问随诵，毫不踌躇。于嵩跟随张巡的日子很长，也没见过张巡经常读书。做文章时，拿起纸笔就写，不曾打过草稿。

开始驻守睢阳时，土兵差不多有上万人，城里的居民，户口也将近几万。张巡通过见一面，问过姓名，以后碰见便没有不认识的。张巡发起怒来，胡须总是张开的。到了睢阳失陷的时候，叛贼捆绑张巡等几十个人，坐等着，将要被杀掉。张巡起身小便，部下看到张巡站起来，有的也站起来，有的掉眼泪。张巡说：“你们别害怕，死是命中注定的。”部下悲泣得不忍心仰起头来看。张巡受戮时，脸色不变，就如同平常一样满不在乎。许远是位宽厚的老成人，相貌也同他的心地一样质朴。他和张巡同一年出生，月份和日子在张巡之后，称张巡为兄。死时四十九岁。于嵩贞元初年死在毫、宋一带。有人传说于嵩有田宅在毫、宋一带，有个武人侵夺霸占了他的田宅。于嵩打算到睢阳告状，被那个武人所杀害。于嵩没有儿子，这是张籍说的。

23、始得西山宴游记

自从我成了被贬受辱的人，居住在这个州里，经常惊恐不安。在那空闲的时候，就缓步地行走，漫无目的地游历，天天与我的同事、朋友上高山，入深林，走遍迂回曲折的溪流。凡是有幽泉怪石的地方，无论多远没有不到的；一到就拨开茅草坐下，倒出壶里的酒来尽情喝醉；醉了就互相枕着睡觉，睡着了作起梦来，心中想到哪里，梦也做到那里；醒来后即起来，起来后即回家。以为凡是这个州的山水有奇异姿态的，都为我所拥有、欣赏了，但未曾知道西山的怪异独特。

今年九月二十八日，因为坐在法华西亭，瞭望西山，才开始指点着它并称道它的奇异。于是令仆人，渡过湘江，沿着染溪，砍伐丛生的草木，焚烧茂密的茅草，直至山的高处才停止。然后，我们攀援着登上山去，伸开两腿坐下，观赏风景，只见所有几州的土地，都在自己的坐垫下面。它们的高高下下的形势：山峰高耸，山谷凹陷，有的象小土堆，有的象洞穴；千里内外的景物近在眼前，种种景物聚集、缩拢在一块，没有能够逃离、隐藏在视线之外的；青山白水互相缠绕，视野之外的景物与高天相连，向四面眺望都是一样。然后知道这座山的卓然耸立，不与小丘同类。心神无穷无尽地与天地间的大气融合，没有谁知道它们的边界；无边无际，与大自然游玩，不知道它们的尽头。拿起酒杯来倒满酒，喝醉得身子倾倒，不知道太阳落山了。昏暗的晚色，从远处来临，来了就什么也看不见了，但还不想回家。心神凝住了，形体消散了，与万物暗暗地融合为一体。然后才知道我以前的游览不能算做游览，真正的游览从这一次才开始。所以为这次游览写了篇文章作为记述。

这年，是元和四年。这年，是元和四年。

26、登西台恸哭记

早先，我的老朋友文天祥（唐宰相鲁公，即颜真卿），在南方建立府署，我以普通老百姓身份投军（在他麾下）。第二年，诀别先生在漳江边。又过了一年，先生被俘北行途中曾经过睢阳（唐朝张巡死守睢阳，城陷被杀）和常山（唐朝颜杲卿曾驻军，兵败不屈而死），文天祥北行时凭吊古迹，作诗抒愤，终于没有违背自己的诺言，追随（诸先烈）游于黄泉。如今他的遗诗都留在人间，可以考证。

我疚恨自己死后（由于）对国事没有贡献而去见先生，幸而还偏偏记得分别时的言语，每次想到这些情景，就会在梦中重温。有时（遇到）山水林池台榭及云雾草木，与我们分别的地方，其情状恰巧相像，就令我徘徊留连仔细眷顾，悲痛而不敢哭泣。又过了三年，我经过江苏吴县。吴县，是先生早年办公的府邸，旧的治所所在，对着姑苏台（传为春秋时夫差所建），第一次为先生痛哭。又过了四年，我哭于越台（即禹陵）。又过了五年，到今天，哭于西台（严光，字子陵）。

昨日，我与友人甲、乙及丙相约，次日聚集。中午，雨还没停，我们在江边雇了条船。上岸后瞻拜严子陵的祠堂，在祠堂旁僧房内休息。（但见）破墙枯井，好似进了墓地。回到船中，与船夫一同置办了祭祀用具。

一会儿，雨停了，登上西台，将牌位放在荒亭的角落，然后下拜，跪下行礼，祝诵完毕后，悲痛地哭喊三遍（古代祭祀死者的大礼），然后再下拜，起立。想起自己二十岁时，经过这里一定要瞻拜祠堂，起初来的时候，跟随着先父。如今我也快老了，（面对）山河大地、风云人物，依恋不舍，如有所失。于是又对着东方。哭拜不止。（这时）有云从西南飘来，云气蒸腾，气雾笼罩住林木，好像加重了悲哀的气氛。我用竹如意敲着石块，编制楚歌来招他的灵魂说：“魂灵往来，要到哪儿去？晚上归来时，关塞一片昏黑。你化为朱鸟，（虽然）有了鸟嘴，却能吃到什么？”歌毕，竹如意与石块俱已碎裂，于是大家就相对感叹。又登上东台，抚摸青石，回到船中休息。船夫起初惊讶我哭泣，说：“刚才有元军巡逻船在此经过，我们何不移舟别处之乎？”因此就移船到河心，举杯相互劝酒，各自作诗来寄托自己的哀思。傍晚，雪飞风寒，舟中不可久留。上岸住到乙家。夜里又写诗怀古。次日，风雪更大了，便与甲在江边告别，我和丙两人单独归去。走了三十里，又隔了一夜方才到家。这以后，甲寄来书信及赋别的诗歌，信中说：“当日风急浪高，船夫拼命摇橹，耽搁了很久才渡过富春江。过河后，疑心有神灵在暗中相助，以显示这次聚游的伟观。”我说：“唉！阮籍（曾任晋步兵校尉）死后，空山中没有哭声将近千余年了！是否有神灵相助，当然不能确知；但这次聚游诚然是壮举，我们仅能赋诗作文来表达情怀，实在是很可悲的。”

我曾经想模仿司马迁，作《季汉月表》，如《秦楚之际月表》（《史记》某篇）的体例那样。现在（也许）没有人能了解我的用心，但后代人一定会有了解我用心的人。在此我应该记录下来，所以记载了它，以附在《季汉》内容之后。今天，是先父登西台后的第二十六年。先父名某（古人避直称尊长之名，叫“讳”），字某。他登台这年是乙丑年。

蔚薇

27、徐文长传

徐渭，表字文长，是山阴生员，声名很盛，薛公蕙作浙江试官时，对他的才华感到震惊，视之为国士。

然而他命运不佳，屡次应试屡次落第。中丞胡公宗宪听说后，把他聘作幕僚。文长每次参见胡公，总是身着葛布长衫，头戴乌巾，挥洒自如，了无顾忌地谈论天下大事，胡公听后十分赞赏。当时胡公统率着几支军队，威镇东南沿海，部下将士在他面前，总是侧身缓步，跪下回话，不敢仰视。而文长以帐下一生员对胡公的态度却如此高傲，好议论的人把他比作刘真长、杜少陵一流人物。恰逢胡公猎得一头白鹿，以为祥瑞，嘱托文长作贺表，表文奏上后，世宗皇帝很满意。胡公是以更加器重文长，所有疏奏计簿都交他办理。文长深信自己才智过人，好出奇制胜，所谈论的用兵方略往往切中肯綮。他恃才傲物，觉得世间的事物没有能入他眼目的，然而却总是没有机会一层身手。

文长既然不得志，不被当道看重，于是乃放浪形骸，肆意狂饮，纵情山水。他游历了山东（齐鲁）、河北（燕赵），又饱览了塞外大漠。他所见的山如奔马、海浪壁立、胡沙满天和雷霆千里的景象，风雨交鸣的声音和奇木异树的形状，乃至山谷的幽深冷清和都市的繁华热闹，以及奇人异士、怪鱼珍鸟，所有前所未见令人惊愕的自然和人文景观，他都一一化入了诗中。他胸中一直郁结着强烈的不平奋争精神和英雄无用武之地的悲凉。所以他的诗有时怒骂，有时嬉笑，有时如山洪奔流于峡谷，发出轰雷般的涛声，有时如春芽破土，充满蓬勃的生机。有时他的诗像寡妇深夜的哭声那样凄厉，有时像逆旅行客冲寒启程那样无奈。虽然他诗作的格调，有时比较卑下，但是匠心独运，有大气象和超人的气概。那种如以色事人的女子一般媚俗的诗作是难以望其项背的。徐文长于为文之道有真知卓见，他的文章气象沉着而法度精严，他不为默守成规而压抑自己的才华和创造力，也不漫无节制地放纵议论以致伤害文章的严谨理路，真是韩愈、曾巩一流的文章家。徐文长志趣高雅，不与时俗合调，对当时的所谓文坛领袖，他一概加以愤怒的抨击，所以他的文字没人推重，名气也只局限在家乡浙江一带，这实在令人为之悲哀！

文长喜好书法，他用笔奔放有如他的诗，在苍劲豪迈中另具一种妩媚的姿态跃然纸上，欧阳公所谓的美人迟暮另具一种韵味的说法，可用之于形容文长的书法。文长以诗、文、书法修养的余绪，涉笔成花鸟画，也都超逸有情致。

后来，文长因疑忌误杀他的继室妻子而下狱定死罪，张元汴太史极力营救，方得出狱。晚年的徐文长对世道愈加愤恨不平，于是有意作出一种更为狂放的样子，达官名士登门拜访，他时常会拒绝不见。他又经常带着钱到酒店，叫下人仆隶和他一起喝酒。他曾拿斧头砍击自己的头颅，血流满面，头骨破碎，用手揉，碎骨咔咔有声。他还曾用尖利的锥子锥入自己双耳一寸多深，却竟然没有死。周望声称文长的诗文到晚年愈加奇异，没有刻本行世，诗文集稿都藏在家中。我有在浙江做官的科举同年，曾委托他们抄录文长的诗文，至今没有得到。我所见到的，只有《徐文长集》、《徐文长集阙编》二种而已。而今徐文长竞以不合于时，不得申展抱负，带着对世道的愤恨而死去了。

石公说：徐文长先生的命途多艰，坎坷不断，致使他激愤成狂疾，狂病的不断发作，又导致他被投入监狱，从古至今文人的牢骚怨愤和遭受到的困难苦痛，再没有能超过徐文长先生的了。但尽管如此，仍有胡公这样的不世之豪杰，世宗这样的英明帝王赏识他。徐文长在胡公幕中受到特殊礼遇，这是胡公认识到了他的价值，他的上奏表文博得皇帝的欢心，表明皇帝也认识到了他的价值，唯一欠缺的，只是未能致身显贵而已。文长先生诗文的崛起，可以一扫近代文坛庞杂卑陋的习气，将来历史自会有公正的定论，又怎么能说他生不逢时，始终不被社会承认呢？

梅客生曾经写信给我说：徐文长是我的老朋友，他的怪病比他这个怪人更要怪，而他作为一个奇人又比他的奇诗更要奇。我则认为徐文长没有一处地方不怪异奇特，正因为没有一处不怪异奇特，所以也就注定他一生命运没有一处不艰难，不坎坷。令人悲哀呀！

43、国殇

手拿吴戈啊身穿犀皮甲，战车交错啊刀剑相砍杀。旗帜蔽日啊敌人如乌云，飞箭交坠啊士卒勇争先。犯我阵地啊践踏我队伍，左骖死去啊右骖被刀伤。埋住两轮啊绊住四匹马，手拿玉槌啊敲打响战鼓。天昏地暗啊威严神灵怒，残酷杀尽啊尸首弃原野。

出征不回啊往前不复返，平原迷漫啊路途很遥远。佩带长剑啊挟着强弓弩，着身分离啊壮心不改变。实在勇敢啊富有战斗力，始终刚强啊没人能侵犯。身已死亡啊精神永不死，您的魂魄啊为鬼中英雄！

45、短歌行

面对美酒应该高歌，人生短促日月如梭。
好比晨露转瞬即逝，失去的时日实在太多！
席上歌声激昂慷慨，忧郁长久填满心窝。
靠什么来排解忧闷？唯有狂饮方可解脱。
那穿着青领（周代学士的服装）的学子哟，你们令我朝夕思慕。
正是因为你们的缘故，我一直低唱着《子衿》歌。
阳光下鹿群呦呦欢鸣，悠然自得啃食在绿坡。
一旦四方贤才光临舍下，我将奏瑟吹笙宴请宾客。
当空悬挂的皓月哟，你运转着，永不停止；
我久蓄于怀的忧愤哟，突然喷涌而出汇成长河。
远方宾客踏着田间小路，一个个屈驾前来探望我。
彼此久别重逢谈心宴饮，争着将往日的情谊诉说。
明月升起 ，星星闪烁，一群寻巢乌鹊向南飞去。
绕树飞了三周却没敛翅，哪里才有它们栖身之所？
高山不辞土石才见巍峨，大海不弃涓流才见壮阔。（比喻用人要“唯才是举”，多多益善。）
只有像周公那样礼待贤才（周公见到贤才，吐出口中正在咀嚼的食物，马上接待。《史记》载周公自谓：“一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之贤。”），才能使天下人心都归向我。

48、山居秋暝

空寂的终南山刚下了一场雨后，秋天的黄昏时候降临了。
明亮的月光在松树间照耀，清澈的泉水在岩石上流淌。
竹林里传来喧闹声是洗衣的女子回来了，水上的荷叶摇动是打鱼的渔民下船了。
任凭春天的芳香花草消逝，我自己还是可以居留在这里。

50、春望

故国沦亡，空对着山河依旧，春光寂寞，荒城中草木丛深。
感伤时局，见花开常常洒泪，怅恨别离，闻鸟鸣每每惊心。
愁看这漫天烽火，早又阳春三月，珍重那远方家信，漫道片纸万金。
独立苍茫，无言搔首，白发稀疏，简直要插不上头簪。

53、泊秦淮

秦淮河上的秋水荡漾，暮霭象轻纱般的舒卷飞翔。
秋水披一身迷人的烟雾，两岸金沙随夜色沉入溶溶的月光。
我在停泊的小船上静静眺望，对岸酒家的灯火一片辉煌。
歌女如春，“游客”颠狂，《后庭花》的歌声弥漫江上，可有谁想到了国破家亡？

蔚薇

54、关山月

与金人议和的诏书已经下了十五年，将军不作战白白地来到边疆。
深广、壮丽的贵族府里按着节拍演歌舞，马棚里的肥马默默死去、弓弦朽断。
守望岗楼上报更的刁斗催月落，三十岁参军到如今已经白了发。
从笛声里谁人知道壮士的心思。月亮白白地照射着出征将士的骨头。
中原一带的战争古代也听说有，但哪有异族统治者能在中原传子传孙？
沦陷的人民忍痛生存盼复国，今天晚上有多少地方的民众在流泪！

61、虞美人

春花秋月什么时候才了结？往事知道有多少！小楼上昨夜又刮来了春天的东风，在月明中对已亡的本国不忍回首去想念。

精雕细刻的栏杆、玉石砌成的台阶应该还在，只是朱红的颜色已经改变。问您能有多少愁？正象一江春水向东流。

62、雨霖铃

秋后的知了叫得是那样地凄凉悲切，面对着和亭，正是傍晚时候，一阵急雨刚住。在汴京城门外饯行的帐蓬里喝着酒，没有好心绪，正在依依不舍的时候，船上人已催着出发。握着手互相瞧着，满眼泪花，直到最后也无言相对，千言万语都噎在喉间说不出来。想到这回去南方，这一程又一程，千里迢迢，一片烟波，那夜雾沉沉的楚地天空竟是一望无边。

自古以来多情的人最伤心的是离别，更何况又逢这冷落凄凉的秋天，这离愁哪能经受得了！谁知我今夜酒醒时身在何处？怕是只有杨柳岸边，凄厉的晨风和黎明的残月了。这一去长年相别，（相爱的人不在一起，）我料想即使遇到好天气、好风景，也如同虚设。就纵然有满腹的情意，又再同谁去诉说呢？

65、水龙吟

楚地的天空，千里弥漫着清爽的秋气，江河水流向天边，秋色天际。远望遥远的山岭，有如插着玉簪的螺髻，向人们呈献愁恨。流落江南的游子。在落日的时候，在失群孤雁的哀鸣声中，站在楼上瞭望。把宝刀吴钩看完，把栏干拍遍，但没有人领会，我登临楼台的用意。

不要说鲈鱼正好可以切碎煮熟品尝，秋风吹遍大地，张季鹰怎么还没有回乡？如果只想像许汜一样，买田置屋，怕会羞于看见才气横溢的刘备。可惜年华如水流去，忧愁风雨，树木犹如此。请谁唤来身穿鲜丽衣服的美女拿着红巾，揩拭英雄流下的眼泪？

69、前 赤 壁 赋

壬戌年秋天，七月十六日，我和客人荡着船儿，在赤壁下游玩。清风缓缓吹来，水面波浪不兴。举起酒杯，劝客人同饮，朗颂《月出》诗，吟唱“窈窕”一章。一会儿，月亮从东边山上升起，徘徊在斗宿、牛宿之间。白濛濛的雾气笼罩江面，水光一片，与天相连。任凭水船儿自由漂流，浮动在那茫茫无边的江面上。江在旷远啊，船儿象凌空驾风而行，不知道将停留到什么地方；飘飘然，又象脱离尘世，无牵无挂，变成飞升仙果的神仙。

这时候，喝着酒儿，心里十分快乐，便敲着船舷唱起歌来。唱道：“桂木做的棹啊兰木做的桨，拍击着澄明的水波啊，在月光浮动的江面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，瞻望心中的美人啊，在天边遥远的地方。”客人中有会吹洞箫的，随着歌声吹箫伴奏，箫声呜咽，象含怨，象怀恋，象抽泣，象低诉。吹完后，余音悠长，象细长的丝缕延绵不断。这声音，能使深渊里潜藏的蛟龙起舞，使孤独小船上的寡妇悲泣。

我有些忧伤，理好衣襟端正地坐着，问那客人说：“为什么奏出这样悲凉的声音呢？”客人回答说：“‘月光明亮星星稀少，一只只乌鸦向南飞翔’，这不是曹孟德的诗句吗？向西望是夏口，向东望是武昌，这儿山水环绕，草木茂盛苍翠，不就是曹操被周瑜打败的地方吗？当他占取荆州，攻下江陵，顺江东下的时候，战船连接千里，旌旗遮蔽天空，临江饮酒，横握着长矛吟诗，本是一时的豪杰，如今在哪里呢？何况我和你在江中的小洲上捕鱼打柴，以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友；驾着一只小船，举杯互相劝酒；寄托蜉蝣一般短暂生命在天地之间，渺小得象大海里的一粒小米。哀叹我们生命的短促，羡慕长江的无穷无尽。愿与神相伴而遨游，同明月一道永世长存。知道这种愿望是不能突然实现的，只好把这种无可奈何的心情寄托于曲调之中，在悲凉的秋风中吹奏出来。”

我对客人说：“你也知道那水和月的道理吗？水象这样不断流去，但它实际上不曾流去；月亮时圆缺，但它终于没有消损和增长。原来，要是从那变化的方面去看它，那么天地间的万事万物，连一眨眼的时间都不曾保持过原状；从容不那不变的方面去看它，那么事物和我们本身都没有穷尽，我们又羡慕什么呢？再说那天地之间，万物各有主宰者，如果不是我应有的东西，虽说是一丝一毫也不拿取。只有江上的清风，与山间的明月，耳朵听它，听到的便是声音，眼睛看它，看到的便是色彩，得到它没有人禁止，享用它没有竭尽，这是大自然的无穷宝藏，是我和你可以共同享受的。”

客人高兴地笑了，洗净酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家互相枕着靠着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光